+7 (499) 653-60-72 Доб. 448Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 773Санкт-Петербург и область

5 родоплеменная организация общества

Статья Текст с изменениями и дополнениями на год автора Автор неизвестен Статья Внесение изменений и дополнений в устав общества или утверждение устава общества в новой редакции 1. Внесение изменений и дополнений в устав общества или утверждение устава общества в новой редакции осуществляется по решению общего собрания акционеров, за Статья Государственная регистрация изменений и дополнений в устав общества или устава общества в новой редакции Из книги Теория государства и права автора Морозова Людмила Александровна Статья

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Что бы стало с СССР, если из Афгана не вывели войска?

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Конспекты юриста

Просмотров: Транскрипт 1 5. Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества Правильное понимание любого социального явления невозможно без знания его исторических корней, того, в каких условиях данное явление возникло, как оно развивалось и каким стало в современной действительности.

Такой исторический подход необходим для познания и уяснения сущности государства и права. Подробное изучение истории возникновения государства и права у разных народов рассматривается в курсе истории государства и права. При изучении общей теории права дается лишь обобщенная картина главных закономерностей происхождения государства и права.

К числу таких закономерностей, выявленных и подтвержденных современной наукой, относится тот факт, что государство и право не существовали вечно, а появились на определенной ступени развития человечества. Данное положение представляется сегодня очевидным: по новейшим сведениям антропологии, только история современного кроманьонского человека homo sapiens, или неоантропа насчитывает около 40 тыс.

Между тем первые государственные образования в истории человечества возникли лишь около 5 тыс. Иными словами, десятки тысяч лет люди современного типа, неоантропы, существовали, не зная государства и права. Этому периоду соответствовали другие формы организации человеческого общества.

Их остатки сохраняются у некоторых народов и в настоящее время. Для самых ранних форм объединения,предков современного человека архоантропов и палеоантропов характерны неупорядоченные временные семейно-родовые связи, которые объясняются необходимостью защиты от внешней среды и совместного добывания пищи.

Эти формы связаны лишь с применением примитивных орудий грубо обработанных палок, кольев, камней. В это время возникают более устойчивые формы общего труда и тесных связей первобытных людей, появляется первобытная родовая община, ставшая основной общественной ячейкой первобытного человека.

Изготовление и совершенствование орудий труда требовало развития не только инстинктов, но и памяти, навыков сознания, членораздельной речи, передачи их последующим поколениям. Преемственность поколений не могла быть осознана и закреплена без объединения рода как наиболее устойчивой формы естественной связи между предками и потомками первобытного человека.

Кровно-родственная организация соответствовала и потребности здорового физического развития человека, поскольку кровосмешение не давало здорового потомства. Установление экзогамии брачных отношений только между представителями разных родов явилось поэтому одной из важнейших закономерностей эволюции человечества.

Большое значение имел род как устойчивая форма общежития и для развития первобытного производства, его материальной культуры. Экономика первобытной общины базировалась на низком уровне развития производительных сил.

В эпоху палеолита и мезолита среднего каменного века хозяйство родового строя было добывающим, то есть получающим готовый продукт от дикой природы благодаря охоте, собирательству плодов, рыбной ловле.

Лишь на позднейших этапах родового строя появляются зачатки мотыжного земледелия. Такое хозяйство могло обеспечить только минимальные потребности родовой общины, зачастую при максимальном напряжении объединенных усилий.

Все члены родовой общины, не исключая и подростков, должны были трудиться на общее благо, коллективно защищать интересы своего рода. Полученный продукт, добытый охотой и рыбной ловлей, собирательством плодов, составлял общую собственность общины и делился среди членов рода поровну с учетом заслуг каждого охотника, добытчика первобытного хозяйства.

Однако прибавочного, избыточного, сверх необходимого минимума для жизни продукта такое хозяйство, как правило, не приносило. Возникший кровно-родственный принцип объединения первобытной общины был в те времена единственно возможной, естественной формой связи людей.

Происхождение ребенка от матери было наиболее очевидным признаком родовой связи, а забота о детях, домашнем очаге возвышала роль женщины в роде.

Поэтому в первобытной общине роль женщины часто бывала ведущей, а род у многих предков современных народов строился на основе матриархата. Известны, однако, и древние патриархальные роды например, в Древнем Египте, Иудее, Индии, у скифов и восточных славян.

Другой закономерностью является и тот факт, что родовая община сохраняла свою роль не только в глубокой древности, но и на последующих ступенях развития цивилизации в период становления раннефеодальных государств у древних германцев, англосаксов, славянских народов, а также в период развития раннеклассовых государств Месоамерики1 в I тысячелетии.

Таким образом, род первобытная родовая община представлял собой первичную ячейку организации первобытно-общинного строя, объединяемую кровным родством, совместным коллективным трудом, общей собственностью на продукты производства и проистекающими из этих условий равенством социального положения, единством интересов и сплоченностью членов рода Общественная власть и социальные нормы при родовом строе Общая собственность на продукты производства и социальное единство внутри родовой общины порождали и соответственные им формы организации общественной власти и управления делами общины.

Все важные общие дела, касающиеся всего рода, решались общим собранием. Собрание избирало старейшину, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли повседневной жизнью родовой общины. Для решения особо важных дел собирался совет старейшин, вождей. Власть старейшин и вождей базировалась исключительно на авторитете, на глубоком уважении членов рода к старшим, их опыту, мудрости, храбрости охотников, воинов.

Споры между членами общины разрешались теми, кого они касались. Принуждение было сравнительно редким явлением. Оно состояло, как правило, в наложении обязанностей за провинность, крайней формой было изгнание из общины.

В подавляющем большинстве случаев достаточно было простого осуждения сородичей, порицания старших, в особенности вождей, старейшин. Род давал защиту всем своим членам от внешних врагов как собственной военной силой, так и глубоко укоренившимся обычаем кровной мести за смерть сородича.

Все эти функции общественной власти не требовали существования особого аппарата управления. Они осуществлялись самими членами рода.

Не было и особого аппарата принуждения, ведения войн. Вооруженную силу представляли все мужчины, способные носить оружие. Все это позволяет характеризовать общественную власть при родовом строе как первобытную общинную демократию, не знавшую ни каких-либо имущественных, сословных, кастовых или классовых различий, ни государственно-политических форм.

По современной этнографической терминологии это было потестарное правление лат. Огромную роль в родовой общине играли обычаи, с помощью которых регулировалась жизнедеятельность рода и его членов. В формировании и поддержании обычаев большое значение имели религиозные, мистические представления первобытных людей.

В них тесно переплетались мистификация сил природы в виде грозных, могущественных духов и культ духа предков, от которых проистекали обычаи рода. В обычаях содержались непререкаемые запреты табу или ритуальные действия, а также мифы, создававшие образцы для подражания героям, защитникам рода, верным хранителям очага, традиций и долга продолжения рода.

На основе генетических связей и языческих культов соблюдение обычаев становилось прочной привычкой, органической потребностью каждого члена рода. Непререкаемость обычая опиралась на кровную связь и общность интересов членов родовой общины, равенство их положения, отсутствие непримиримых противоречий между ними.

Обычаи носили синкретический слитный, нерасчленный характер первоначальных императивов. В современной исторической науке и этнографии нормы первобытного общества получили название мононорм, специфичных для этого периода истории человечества1.

На поздних стадиях существования родового строя начался процесс отпочкования новых родовых общин от первоначальных, происходило деление крупных родов на мелкие роды или большие семьи.

Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований братств фратрий и племен. Развитие племенных объединений совпало с началом разложения первобытно-общинного строя. Тем не менее племена и братства еще долгое время сохраняли черты родо-племенной организации.

Племя, как правило, имело свою территорию, имя, язык или диалект однородной основы с языком объединившихся племен, общие для племени религиозные и бытовые обряды. Организация племенной власти основывалась на началах родоплеменной демократии: племенной совет, состоявший из верховных вождей старейшин родов, входящих в состав племени, и военного вождя племени.

Все они избирались соплеменниками. Деятельность племенных органов содействовала расширению связей между родами и братствами, урегулированию межродовых конфликтов, отношений с другими племенами. Основные распределительные, брачно-семейные и другие внутриродовые отношения продолжали оставаться в ведении органов родовой общины.

Следующий эволюционный этап связан с переходом от присваивающего хозяйства охота, рыболовство, собирание плодов к производящему скотоводству и плужному пахотному земледелию.

Подобный процесс, по данным археологии и этнографии, начался тыс. Он получил название неолитической революции, поскольку произошел в эпоху позднего неолита нового каменного века , на рубеже перехода к эпохе бронзы, когда человек научился выплавлять и употреблять сначала мягкие цветные металлы медь, олово, бронзу, золото, серебро, а затем и железо.

Эти стадии, а также овладение культурой земледелия и скотоводства, в том числе селекцией, прошли все племена и народы, вступившие на путь развития цивилизации1.

С появлением принципиально новых производительных сил были связаны крупные общественные последствия. Они в целом правильно обобщены в книге Ф.

Касаясь экономических последствий, Ф. Энгельс в соответствии с марксистской концепцией отметил появление частной собственности отдельных семей и крупные общественные разделения труда, первым из которых он называл выделение пастушеских племен из всей массы варваров2.

Современные этнографы и археологи не меньшую роль в неолитической революции отводят развитию в IV III тыс. Этим обусловлен быстрый рост населения Малой Азии, Двуречья, долины Нила, Средиземноморья, ряда других регионов Европы. С развитием земледелия в I II вв-.

I тысячелетие. С точки зрения современной исторической науки и этнографии неолитическая революция стала возможной не только благодаря появлению скотоводства. Именно переход к пахотному земледелию в наибольшей мере способствовал быстрому прогрессу хозяйства в том числе скотоводства , росту населения, развитию ремесла, искусства, возникновению первых городов, письменности и иных достижений материальной и духовной культуры.

Культура древнейших обществ перехода к цивилизации получила название раннеземледельческой культуры1. На этой основе возник регулярный обмен продуктами между племенами, дававший возможность накопления новых богатств, которые ранее, при натуральном хозяйстве, были недоступны.

Излишек продуктов производства создавал также возможность привлечения дополнительной рабочей силы, требующейся для ухода за скотом и обработки полей.

Как писал Ф. Здесь, однако, требуется уточнение. Далеко не везде и не всегда рабовладение становилось основой хозяйства раннеземледельческих в том числе и скотоводческих обществ. В Древнем Шумере, Египте и во многих других обществах основой раннеземледельческого хозяйства служил труд свободных рядовых общинников, а имущественная и социальная дифференциация развивалась параллельно с функциями управления земледельческими работами особенно при поливном земледелии и распределения продуктов в виде создания аппарата учета и распорядительных функций в лице писцов, хранителей урожая и т.

Важное место занимали в такой дифференциации воинские функции, выполнение которых приводило к делению на военных вождей, начальников дружин и простых воинов. Одновременно происходило формирование сословия жрецов, имевших большое духовное и культурное влияние на общество.

Наконец, благодаря развитию торговли и ремесел появились сословия страты купцов, ремесленников и градостроителей.

Раннеземледельческие общества были связаны с возникновением городов-государств, где основное земледельческое население попадало в зависимость от городских центров, в которых сосредоточивались не только ремесло и торговля, но и управленческая, военная и духовная знать.

Поэтому наиболее древним видом социальной дифференциации общества явилось не деление на рабовладельцев и рабов, а социально-функциональная стратификация на неравноправные группы и слои общества. Такая стратификация в виде деления на замкнутые касты варны, сословия и т.

Рабство в этих обществах носило первоначально дворцовый, или семейный, характер и лишь позднее использовалось в производстве например, при строительстве городов и храмов.

Основным трудящимся населением были рядовые общинники, составлявшие низшие касты и платившие подати. Тем не менее общий вывод о том, что производящее хозяйство по мере его роста и совершенствования вело к общественному разделению труда, к социальной, в том числе классовой, дифференциации, к имущественному расслоению населения на богатых и бедных, на господ и рабов или слуг, на неравноправные касты, остается верным для периода перехода от родового строя к первым цивилизациям.

Постепенно у народов античности Древняя Греция, Древний Рим, Троя, Карфаген и другие античные полисы деление на свободных и рабов стало основным. Энгельс называл величайшей революцией переворот в родовом строе, который привел к замене матриархата патриархатом2.

Занятие скотоводством и земледелием стало возможным уже не всем родом, а отдельными семьями. Семья у большинства народов она состояла из представителей двух-трех поколений вполне могла сама прокормить и одеть себя.

Поэтому общественная собственность материнского рода переходит постепенно в частную собственность отдельных, семей, ставших, самостоятельными хозяйственными единицами.

11, 12. Родоплеменная организация общества.

Здесь могла бы быть ваша реклама! Содержание Введение 2 1. Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества 4 2. Общественная власть и социальные нормы при родовом строе 6 3.

Организация власти в первобытном обществе. Принадлежность власти в первобытном обществе 3.

Без выяснения причин приведших к возникновению этих социальных институтов невозможно понять их сущность и предназначение в обществе. Необходимо отметить, что государство и право существовали не всегда, им предшествовал длительный период догосударственного существования человеческого общества. Исторически первой формой организации человеческого общества было первобытное стадо. С появлением человека общество перешло к родоплеменной организации.

§ 1.1 Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества

В условиях аграрного общества оно реализовывалось в виде общины, которая функционировала на основе производственных связей. В зависимости от различий в характере кочевания в разные сезоны года в Казахстане сложилось два типа общины. В зимний, ранневесенний и осенний периоды получает развитие так называемая минимальная община, размеры которой 5—6 хозяйств обычно соответствовали средней величине зимней отары овец — голов. Размеры расширенной общины определялись в этом случае не столько ее зависимостью от емкости пастбищных угодий, сколько от обеспечения животных водными источниками. Поэтому она обычно представляла собой объединение двух-трех минимальных общин. На основе общей потребности в урегулировании вопросов водопользования возникали отношения собственности на водные источники. В Старший жуз входили племена: жалаир, ошакты, канглы, шанышклы, дулат, албан, суан, шапрашты, сарыуй-сын, ергели, ысты. Средний жуз составляли племена: аргын, найман, кыпчак, керей, конрад. Казахи Младшего жуза подразделялись на три крупных объединения: алимулы, байулы и жетыру. По отдельным подсчетам, в XVII — первой пол.

Первобытнообщинный строй и родоплеменная организация общества

Голосов: 1 Тема "Происхождение государства и права" в современной отечественной теории государства и права относится к числу основных и вместе с тем достаточно дискуссионных. Она посвящена вопросам возникновения государства и права и позволяет узнать, когда и в силу каких причин появляются государство и право и возникают ли они одновременно с человеческим обществом или же только на определенной ступени его исторического развития. При изучении данной темы необходимо обратить внимание, во-первых, на теории происхождения государства и права, во-вторых, на общественное устройство, власть и управление в первобытном обществе и, в-третьих, на современные трактовки происхождения государства и права, встречающиеся в отечественной научной и учебной литературе. Материал опубликован в "Сибирском юридическом вестнике".

Теория государства и права 4.

А Причины разложения ПОС и возникновение государства. Признаки, отличающие государство от родоплеменной организации общественной власти Развитие общественного производства в силу объективных причин не могло оставаться на первобытном уровне. Причины разложения ПОС и возникновения государства: 1 Переход от присваивающего хозяйства охота, рыболовство, собирание к производящему хозяйству — скотоводству и земледелию. Этот процесс получил название неолитической революции эпоха нового каменного века.

1. От родоплеменной общественной власти к государственной власти

Внешне они во многом напоминали сходные с ними структуры прошлого, на деле же были формами их классового превращения в ходе становления частной собственности, общественных классов, политической власти и других связанных с ними явлений. Эпохе классообразования были свойственны два вида общин: минимальные —семейные, или домашние, и максимальные —первобытные соседские. О первых из них уже говорилось как о больших семьях: они же в основном стали причиной превращения родовых общин в первобытные соседские общины.

Разложение первобытнообщинного строя и появление государства В процессе длительного, но неукоснительного развития производительных сил на протяжении долгой истории первобытного общества постепенно создавались предпосылки разложения этого общества. Первостепенную роль в развитии экономики и переходе от первобытного к качественно новому способу производства сыграло общественное разделение труда. Мы уже знаем, что на ранней ступени первобытнообщинного строя разделение труда было естественным. Однако с развитием производительных сил возникла возможность для целых племен сконцентрировать трудовые усилия в какой-то одной определенней сфере хозяйства. В результате на смену естественному разделению труда пришли крупные общественные разделения труда.

Первобытнообщинный строй (Фролов)

От родоплеменной общественной власти к государственной власти 1. От родоплеменной общественной власти к государственной власти Власть есть способность к насилию. Всякое государство возникает, как совершенно новый вид насилия в сравнении с тем, которое объединяло и организовывало первобытные племена. Государство появляется тогда, когда для объединения родственных племён становится возможным использовать вооружённое насилие, которое коренным образом отличается от общественного насилия прежней, родоплеменной власти. Родоплеменная власть возникала естественным образом. Она развивалась из стайных отношений человекообразной обезьяны. Человекообразная же обезьяна, как любое другое стайное животное, не выживала в одиночестве. Отдельные члены не выдерживали борьбу за существование.

Власть и социальная организация в первобытном обществе . древнейший человек (а тем самым и первобытное, дикое общество) возник около 1 – 1,5 млн. лет назад, строй», а его социальная организация – родоплеменной.

Краткий конспект лекций по курсу Тема 3. Происхождение государства 1. Власть и социальные нормы в первобытном обществе Человечество в своем развитии прошло ряд исторических эпох, каждая из которых определялась уровнем и характером общественных отношений: социальных, экономических, культурных, религиозных и, наконец, политических. Самой продолжительной эпохой в истории человечества является первобытная организация общества, для которой характерно отсутствие политической организации и правовых норм, являющихся инструментом государственного управления. Родоплеменную организацию общества характеризуют два основных признака: наличие потестарной власти, не имеющей политического характера, и существование специфических норм первобытного общества, получивших в теории права название "мононормы".

§ 4. Разложение первобытнообщинного строя и появление государства

Полные конспекты лекций 1. Теория государства и права как научная дисциплина Теория государства и права являет собой совокупность знаний и представлений об общих закономерностях возникновения, развития и функционирования государства и права. Теория государства и права относится к фундаментальным юридическим наукам и является общей, теоретической, гуманитарной дисциплиной.

5. ОБЩИННАЯ И РОДОПЛЕМеННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Как происходило формирование государства? Государство формировалось в условиях распада первобытнообщинного строя, который представлял собой негосударственную организацию общества. Первоначально существовали бродячие группы людей, связанные совместным добыванием пищи и взаимной защитой от внешних опасностей. Во главе группы стоял вожак, который руководил ею.

Пережитки первобытнообщинного способа производства 1.

Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя Первобытные люди создавали объединения, чтобы защитить себя от внешней среды и добыть пищу. В результате такие объединения были очень неустойчивыми и не могли обеспечивать благоприятные условия для выживания. Род являлся первым объединением организации людей. В нем взаимоотношения людей определялись кровно-родственным характером. В дальнейшем роды стали объединяться в племена, а также союзы племен.

Первобытнообщинный строй и родоплеменная организация общества. Разложение первобытнообщинного строя и появление государства. Признаки государства. Происхождение права. Введение Познание государства и права следует начинать с вопроса о происхождении государства - всегда лив в истории человеческого общества существовал этот социальный институт или же он появился на определенном этапе развития общества. Только такой методологический подход, реализующий принцип историзма, позволяет уяснить причины и формы появления государства и права, его характерные, сущностные черты, отличие от предыдущих организационных форм жизни общества. Вот почему необходимо изучить характеристику сторон первобытного общества, использовать данные археологии и этнографии, антропологии истории социологических наук непосредственно изучающих это общество.

Общественная власть в первобытном обществе В античную эпоху шло накопление конкретных этнографических знаний. Большой ценности материал содержится в трудах Геродота, Страбона, Цезаря, Тацита и др. Наука о первобытном обществе возникла во второй половине XIX в.

Комментарии 10
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Назар

    Реально массово и организованно не оплачивать ЖКХ.